拉弗與舞邦〈轉貼〉
上一篇 / 下一篇 2008-07-31 18:26:36 / 精華(3) / 置頂(3)
拉弗
拉弗出生在魯凱族二頭目的家中，母親在拉弗出生後沒多久就去世了，媽媽去世後，拉弗的爸爸再娶。小阿姨(魯凱族語稱為奶呢)，擔心拉弗受到忽略，無法得到妥善的照顧，於是將拉弗接到身邊扶養照顧，一路將拉弗照顧長大給予親情溫暖。
拉弗在國中階段就已經跟女生交往，部落中無人不曉，但是在十六歲時卻依然被父親逼迫和其他村的頭目結婚，在結婚之日她以死威脅她的哥哥，她哥哥不忍心看她如此，便幫助她遠走他鄉，她就背負著騙婚的官司一個人逃到台北工作。
舞邦 於是舞邦就回家照顧爸爸，坐車到了山腳的時候遇到了兩個漢人跟她詢問到大武的路途，基於善意，舞邦幫兩人拿行李，並且要兩人跟她走，沿途三人邊走邊聊很快的就到了大武，在跟他們兩人道別沒多久之後，就兩個人是要到她家中提親的，直到那時才知道，原來自己被騙了，而她剛剛幫忙拿的行李，裡面裝的是下聘的現金。 舞邦就這樣嫁到了客家庄。剛結婚時都還不是很習慣，早上很早就要起來煮飯洗衣服，家中的一切事情都忙完之後還要到田裡去幫忙，到了晚上還要煮飯給家裡的每個人吃，婆婆又不喜歡她，常常會拿她跟鄰居的阿美族媳婦比較。對於這樣只有辛苦可以形容的生活中，她先生對她的好卻是讓她無法形容的，舞邦說她的先生常常偷偷摸摸的幫忙她做一些家事，當她被婆婆罵時，她的先生也會維護她。 然而舞邦不知道爲什麼，就是沒辦法跟她先生發生關係，當她的先生跟舞邦說要生小孩，不然無法跟長輩交代，於是兩人就協定一個禮拜做兩次到三次，回想起那段回憶，舞邦說”我又不敢看他不穿衣服的樣子，每次眼睛閉著，一下子就結束了”。在婚後一年她們生下了一個小男嬰，之後便沒再跟先生有性接觸，而她的先生也沒有理由強迫她。 在小孩出生沒多久之後，舞邦選擇去的工廠上班，住在工廠提供的宿舍，每個禮拜挑一天丈夫不在的時段，回到婆家，把錢拿給婆婆就迅速的離開，看在錢的份上，婆婆也就不反對她到外面工作的事情。 相遇 拉弗跟舞邦兩人很小就認識，舞邦身邊的女性朋友常常在談論拉弗的一切，身為萬人迷的拉弗，也沒和舞邦有過多的接觸，一直到舞邦被長輩騙去結婚，拉弗協助舞邦逃離惡夢般的婚姻生活，兩個人的生活才漸漸的有交集。 兩個人都忘記從什麼時候開始，關係從一夜情變成長期的一夜情，儘管兩人各自都有交往的對象，但是當舞邦從平地回到部落時，拉弗立即就可知道消息，並且到舞邦家找她，經過一夜之後，兩人隔天皆有默契的當作什麼都沒發生。 就這樣維持了一段時間，直到某次的聚會，兩個人在平地相遇，關係開始變調，經過幾翻波折兩個人終於穩定的在一起。在這段期間，她們兩人離鄉背井在外工作，台南、台中、台北、三重處處都是她們為了賺錢而待過的地方。將近二十年的感情中，拉弗曾經外遇過兩次，但是舞邦都默默的等待，直到拉弗回頭兩個人才又繼續走了下去。 當我們認識她們兩人時，已經是她們回到部落生活的第七年了。從漢人社會進入部落的我們，看到兩位女子竟然被村子裡面的人自然而然的當成一對夫妻，並且還能共同扶養舞邦弟弟的小孩，過著如此平凡的家庭庭生活（爸爸、媽媽、小孩），這當中有著淡淡的幸福。到底這是怎麼辦到的？ 結婚‧義結金蘭 在拉弗的口中，她們的關係已經有名份了，家裡掛著她們兩人穿著傳統服飾盛裝的照片，但上山好幾次的我們，仍然搞不清楚這到底是怎麼一回事。直到遇到奶呢(拉弗的養母)，才發現這一切是奶呢的主意：用魯凱文化的「義結金蘭」儀式偷渡，讓拉弗和舞邦結了婚： 「那時候我的孩子要結婚，我就要拉弗和舞邦在同一天結拜。我們魯凱族，頭目可以和平民結拜，平民送給頭目他最好的東西，頭目就可以和平民分享他家裡的一切，財產什麼都可以分享。拉弗是頭目，舞邦和她結拜以後，就可以分享她家裡的一切，舞邦做這麼多，也才有保障。」 「她們沒有孩子，我又告訴拉弗，你和舞邦一起去領養一個孩子，你的家產才有人可以傳下去。你知道，拉弗是頭目，她們家的地很多，可是都荒廢了。拉弗從小就在平地了，我一直告訴她，你是頭目，你一定要回來繼承家業，把你們的家名重新建立起來。我一直這樣告訴她。」 我們突然恍然大悟。原來，奶呢在拉弗成家的過程裡，扮演了這麼關鍵的角色! 年近七十的奶呢，不僅對拉弗的同志身份完全接受，甚至偷渡文化裡的「義結金蘭」儀式，讓拉弗與舞邦「結婚」。奶呢真是個同志夢寐以求的開明母親，但她怎麼會這麼開明呢？她告訴我們： 「我們從前魯凱族有個故事，小時候我聽老人家說過。從前魯凱族的頭目家裡有個公主。在頭目家，有個窮人家的女兒，因為家裡窮，所以到頭目家幫忙。公主跟這個女孩子很好，跟家裡的人說不要結婚。頭目很生氣，硬要把公主嫁出去，把她們分開，公主不願意，就自殺死了。知道這個故事以後，我就想，這樣不好，她死了的話，什麼就都沒有了。」 奶呢對於拉弗的接受，就是這麼簡單：「她就是這個樣子啊，她一向都這個樣子，我其實比較擔心的是她老了以後怎麼辦？」對於奶呢來說，要接受拉弗這樣子並不困難，一切的出發點都是愛。
舞邦是魯凱族平民家中的大女兒，年輕的時候因為家裡面沒有錢，所以舞邦選擇到外面去工作，從國中開始就在哥哥工作的地方幫忙，直到家中來電告知父親生病，家中需要人幫忙。
這個「婚禮」挪用文化裡既有的概念，為拉弗與舞邦的存在，在部落裡下了明確定位，是「拉哩
原住民拉媽
我們一直以為南區小組在訪談的是「原住民同志」，直到答應拉媽報要當編輯之後，突然有一天答應，我們才想到：拉弗與舞邦也是拉媽啊!! 她們不只是原住民拉媽，還曾經照顧過許許多多的孩子。
四歲的巴冷是舞邦弟弟的女兒，黑黑胖胖的小魯凱，拉弗、舞邦共同扶養她，在生活中她們照顧她、呵護她，幾次上山幾乎都可以看到巴冷的身影，即使之後因為債務問題短暫下山至台北工作，巴冷還是拉弗與舞邦帶在身邊的甜蜜負荷。
至於為什麼會扶養巴冷呢？也是來自奶呢對拉弗的關心。「她們沒有孩子，我又告訴拉弗，「妳和舞邦一起去「領養」一個孩子，你的家產才有人可以傳下去。你知道，拉弗是頭目，她們家的地很多，可是都荒廢了。拉弗從小就在平地了，我一直告訴她，你是頭目，你一定要回來繼承家業，把你們的家名重新建立起來。我一直這樣告訴她。」
進一步了解我們發現，拉弗跟舞邦也曾經共同撫養過其他小孩，為的也是繼承家業。拉弗口中她家「唯一單傳」的男孩子，是她的侄子：杜達阿尼。杜達阿尼從小因為父母離異、父親又長年在外跑船，舞邦和拉弗就負擔起照顧杜達阿尼兄妹的責任就落到了，透過杜達阿尼的描述，我們看到了許多她們兩人共同養育小孩的一些有趣的畫面。當杜達阿尼的制服因為學號沒有繡好被老師以違規為由強行拔掉，拉弗衝到學校找老師理論。當杜達阿尼繪畫比賽第一名時，拉弗驕傲的說：「也不知道他怎麼畫的，就看他「隨便畫一畫」就得第一名了！」蠻不在乎的口氣，確有滿滿的驕傲。
拉弗與舞邦兩個人不只養大杜達阿尼，也曾經一起照顧他的兩個姊妹。不過，因為杜達阿尼算是拉弗這個頭目家族唯一單傳的男孩子，所以拉弗帶著杜達阿尼生活的日子比較長，一直帶到國中畢業才讓杜達阿尼回到他媽媽身邊。當年拉弗為了杜達阿尼跑到學校找老師理論的畫面，至今仍在村子中上演，不同的是拉弗現在為的是可愛的巴冷—拉弗跟舞邦的小孩。時空改變了，但拉弗與舞邦愛護孩子的心是沒有改變的。
拉弗由自己的小阿姨撫養長大，而拉弗與舞邦兩個人也先後照顧過杜達阿尼跟他的兩個姊妹。現在拉弗與舞邦又共同照顧舞邦的侄女巴冷。在她們的生命中沒有人去計較「你/妳到底是不是我親生的孩子」，對魯凱族的奶呢與拉弗來說，這是「我們家」的孩子被擺在最前面考量。她們當媽媽的經驗，讓我們看到了原住民家系中共同照顧的精神。
同志婚姻v .s.義結金蘭
「義結金蘭」在魯凱族的文化裡，是一個結拜的儀式，根據許功明「由社會階層看藝術行為與儀式在交換體系中的地位：以好茶村為例」一文中指出，所謂「結拜」（或結交朋友），是指兩個家的同性家長之間結盟成為兄弟或是姊妹，以後彼此相互照顧。男子之間的結拜稱為tuatalaki，女子之間則稱為tualali。這個結拜儀式是由身份較低者會先提出或行動，而當地方較高者接受了對方的禮物和結盟的榮譽，則會為對方戴花代表儀式的完成。
拉弗和舞邦姐的「婚禮」即是偷渡這個「義結金蘭」儀式，並加以改良，讓它成為一個同性結婚儀式，例如改由貴族階級的拉弗提出結拜要求，為舞邦姊戴花。在這個儀式裡，平民送給頭目他最好的東西，則頭目可以和平民分享他家裡的一切，也因此舞邦姊能夠在這段關係中得到保障。而奶呢是促成這場婚禮的推手，讓舞邦姊的付出得到應有的保障，也安頓了拉弗的晚年，確保她與舞邦姊可以相互照顧，同時奶呢也鼓勵他們去領養小孩，以完成一個魯凱族頭目家業的傳承，讓拉弗這樣沒有辦法生孩子的同性戀，光明正大，理所當然地在部落裡紮根，重振魯凱族[女]頭目的家風。
相對的，因同志沒有法律的承認與保障，所以就算同志家庭在這樣的多元社會下產生，社會對於同志團體仍舊有著傳統下的侷限，所以當我們探討到同志寄養、領養的權利時，社會常會質疑同志家庭有沒有能力教養下一代？普遍來說，社會並不會對於同志實際養育能力有所質疑，因要成為具有寄養、領養家庭身份的同志，都必須符合兒童及少年福利法的收養許可及管理辦法，而要成為兒童及少年的寄養家庭，也要符合各縣市的法令辦法。不過，社會通常會對於同志的教育能力有個大問號，認為在同志家庭環境底下的小孩，可能會有角色認同混亂、性認同混淆、甚至行為偏差等狀況。事實上，同志家庭是有能力扶養下一代，是有權力組成合法的家庭，教育與養育小孩的權利，絕非僅能夠在傳統異性戀家庭中。
原住民為「同志」(同性戀)的比例是否較低?
如果是原住民社群長大的孩子成為同性戀的非常稀罕,如果是都會型原住民恐怕因為[耳濡目染]下,往往不會因為是原住民性向就有所克制,不過可以向您說明,普遍現在仍然會連結傳統原住民社群生活上也與原住民親近的人,對於同性戀議題仍然強烈的[排斥隔離及唾棄],如果生長環境已經漢化深根,對於這種同性戀話題及行為又不嚴謹克制及排斥時,恐怕不會因為自己是原住民身份就有所分別,又如果沒有原住民的長輩牽動及約束時,可能自己會選擇同性戀的世界!!
通常原住民的宗教是基督徒又多於佛道教,基督徒往往又因為聖經明白指出,同性戀是不能承受及進入基督的王國。
我的感觸：
說真的我們家及我住的部落，根本不容許同性戀的存在，而且部落都是虔誠的基督教徒，所以之前有伴幾乎都住外面，無膽住家裡，老實說心裡是非常壓抑的，所以我很羨慕拉弗與舞邦，可以得到家人的祝福！
介紹一下我的族群泰雅族
泰雅族的族名「Atayal」，原意為「真人」或「勇敢的人」。由於泰雅族的方言群眾多，一般從人類學的角度將泰雅族分為兩大語系亞族，分別是泰雅亞族與賽德克亞族，共有二十五個方言群體。根據不同方言群泰雅族人的傳說，其祖先起源包括三個地方，首先是於雪山山脈大霸尖山，其次是今南投縣仁愛鄉的發祥村（Pinsbukan），再來是位於南投縣仁愛鄉中央山脈的白石山。後來因人口增長開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移。在二十一世紀的今天，泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，以行政區而言，共分佈台灣北部八縣十三個鄉內。其居住地域內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑巒溪等。2008年的總人口數約八萬餘人，就人數而言，僅次於阿美族，為台灣原住民族中的第二大族。
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| 紋面的泰雅族婦女，攝於台灣日治時期。 |
泰雅族馬列巴群的男女，攝於台灣日治時期。坐姿吹竹笛者戴用白色貝殼製成的圓形耳飾，也佩同樣的胸飾，這些只限馘首成功者佩戴。放在腳邊的是頭顱，只有在馘首祭，或面對頭顱時才吹竹笛，平時不吹。
文面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布 --- 泰雅族正以其精緻的織布聞名於世 --- 的標記。事實上，除了美觀、避邪，代表了女子的善織、男子的勇武以外，文面也是泰雅族死後認祖歸宗的標誌。
傳統上，泰雅族女子在十三、四歲的時候，就開始跟著母親學習織布的技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳。當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候了。然而，文面的風俗在台灣的日治時期已經逐漸被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十歲以上的族人了。
歷史上，由於泰雅族剽悍善戰、堅韌耿直，因此在台灣的日治時期，不時爆發激烈的抗日事件，其中以又霧社事件最為猛烈。也因為這樣，泰雅族人的傳統儀式和文化，被日本人破壞和禁止的項目特別多，也強力受到日本『皇民化運動』的改造。
泰雅族名人
我覺得原住民文化很屌~~~
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